《天不丧斯文》，这是南方周末对刘小枫的访谈。KFC里，一边啃着汉堡，一边咀嚼着一整版的"刘小枫"。那一顿午餐，都是刘小枫的滋味。文字传达了刘平日的说话风格，听过刘的讲座的人自然会心一笑。（当然，不包括那标志性的磕巴。）
这篇访谈解开了刘小枫思想演进的很多线索。对于还在思考问题的汉语学人来说，是很有意思的。我读刘小枫很少，但刘80年代的思想的冲击力，却是感同身受。
几乎是半年前，对于如今的刘小枫，我曾发过如是的议论：
（现在的刘）已经成了"经学家"，当然，以治"洋经"为主。活人气渐少，死人气渐多。
马上遭招来了抗东篱把酒黄昏后议，以为是诛心之论。话说得刻薄了点。不过还是有点儿根据的。刘小枫和蒋庆已经成为了中国现时代最大的两个"文化保守主义者"，一个向东，一个向西。而且在在某些方面还有理论上的"默契"。可能因为自己就站在一种温和的"文化保守主义者"的角度，感受更为敏感些。其实并非完全贬义。如今刘小枫夫子自道说明了他自己的心境 Continue reading
这是一个怀疑的年代，敬畏是不合时宜的；这是一个去魅的年代，神圣是不合时宜的；这是一个物欲的年代，理想是不合时宜的。
人们唯一需要的是一把刀子。
崔健唱道：
身上的权利就像一把刀子，它深深地埋在这块土地……
刀可以用来杀人，也可以用来烹饪。锋利的刀子是厨师的好工具，也是危险的凶器。这把刀子最终是切开美食，还是刺向敌人？本没有一定。常常是餐刀上了战阵，而军瑞脑消金兽刀却下了厨房。
在笛卡尔那里，"我思"并不是实体，而是一把刀。康德用这把刀砍向上帝的头颅。黑格尔用这把刀指点整个苍穹。
好快刀！切开一块块牛排和沙拉。劈开茂密丛林里的荆棘和杂草。划开灿烂夜空中缓缓转动的星空。好快刀！剖开血淋淋的肚肠，亮出热滚滚的心肺，解开错综复杂的脑图。
终于，神秘的"存有"无所遁形，古老的形而上学输得心服口服，心悦诚服，五体投地。
所有的现代人都是一个刀客，带着那把属于自己的刀子。
胡塞尔说：
我不断地磨着这把刀子，磨啊磨啊磨啊磨。终于有一天这把刀子被磨没了……
会有那么一天吗？
【附言】陈大师的意思是，以"五四"为价值标准作为"政治真确"的圭臬。我是儒教徒，对此表示了质疑。结果非常失望。结尾言辞有些激动，下不为例，在此向陈大师致歉。
KLAAS:代中国的两大政治阵营，gcd和gmd都是在五四精神的直接产物，作为"五四精神"的信仰者，带领中国走到了美好的今天。而儒家思想必将没落，消亡，看来是无疑的。看看五四一代精英，他们就是"五四精神和现代性价值"的创造者？看看他们对于中国民瑞脑消金兽主的贡献，就可以明白五四的道路是什么了。
KLAAS:你觉得你比五四的亲身参与者MAO，还有其他那些的人物更明白五四精神吗？五四的道路如果能带领中国到MZ之路，他们中又有谁成为了中国MZ的缔造者呢？看来大家对于五四还有不同的理解，是否请楼主说说看，他指的是那一个版本的"五四"？
陈永苗:国民党也好共人比黄花瘦产党当然是五四的产物。政治层面变坏，不等于五四坏。就像儒家坏，不等于孔子坏。源头并没有被污染。五四就一个版本。价值重估、民瑞脑消金兽主和自由的版本。我不认为有几个版本。 Continue reading
在现代汉语里，"丧家狗"这三个字是很刺耳的。用来评点孔老夫子，倒也确有出处。不能说李零的书名纯粹是哗众取宠。何况几千年来，孔老夫子固然常常能吃上冷猪肉，时运不济的时候也并非没有。区区一句"丧家狗"绝对算不上最糟糕的称呼。
Homeless有何妨？不就是无家可归吗？看到李先生精彩的诠释，我几乎脱口而出，这那里是杏坛讲学的孔圣，分明就是海德格尔口中的"大地上的异乡人"嘛。不得不说书名取得很有卖点，如果没有这个刺耳的书名，很难想象这部"讲义"能有如今这样的话题效应。
一
不管李零对于孔子、《论语》、儒家是何种的态度。我以为，只要有作者愿意对孔子、《论语》、儒家说些什么、写些什么，就是对于儒家思想的一种"推广"。至少说明，儒家思想还没有被遗忘。
对于这本书本身，其实很难再有什么说头，因为对于"孔子"的"去魅"，五四以来经典之作太多太多。专著、论文、小说、诗歌、政论、讲演、连环画等等，品种齐全，无奇不有，其中不少都是"大师"之作。更为奇特的是，常常是同一个"大师"，早年尊孔甚力，而晚年又猛烈批孔，如某某某；或者早岁猛烈批孔，暮年又鼓吹尊孔，如某某。如此的"大师"绝非少数。 Continue reading
"传统经典的不同读法：李零新书研讨会"阵容强大，盛况空前。根据常例，鲁迅博物馆里的这个"场子"，当是出版方面的营销策划。当然，常例常常是不准的，而且，商业味道也没有什么不好。比起于丹的《论语心得》，李零这本书的推广还差得远。
从天涯发布出来现场实录来看，陈明的不满几乎是脱口而出：
愤青因为对现实有非常多的不满，或者说文瑞脑消金兽革受到刺激--这是他自己的调侃。他用《丧家狗》做这个书名，我觉得作为广告选择也不严肃，虽然封面做了一个诠释，说没有精神家园的人都是丧家狗。"丧家狗"不管怎么定义，非常清楚，是非常不严肃的。
如果说李零可以用"丧家狗"反讽孔子的栖栖惶惶，那么，陈明还之于"愤青"也算得上合适。从初始的意义上来说，"愤青"是个很崇高，很理想的称呼。完全配得上"所有在现实世界找不到精神家园"的"丧家狗"。 Continue reading
好书不会被遗忘。对于新世纪的大多数读者来说，《龙：一种未明的动物》是陌生的。因为书店里早已找不到它的踪影，图书馆中寥寥的几本也大多躺在不起眼的角落。多年前阅读的兴奋至今犹在。而始终未能得一册常在书斋。 
带着这种遗憾，关于这本书的记忆随光阴渐去，太多的细节已经模糊的只剩下些许痕迹。但每每"学者"、"大师"们就龙的主题了无新意地侃侃而谈，坐而论道，都呼唤起我对这本书的记忆，从心底为这本力作的默默无闻而愤愤不平。
去年8月，在网志上写下一点文字（《龙：一种未明的动物》：一本被遗忘的力作），以表自己对于这本奇书命运的叹息。当时的想法是，"一本书出版之后寂寞到如此地步，实在有些匪夷所思。"理由只能是一个，在一无"主旋律"背景，二无商业"炒作"；三无"师友"捧场的情况下，岂不就是如此吗？我的猜测得到印证并不容易。因为关于《龙：一种未明的动物》及其作者马小星先生，几乎没有任何讯息。 Continue reading
秦晖和于丹分别代表两类学者。两者都因其对儒家的阐释让我折服。前者思维犀利，方法纯熟，颇具大师级学人的那种老辣；后者一夜之间暴得大名，街头巷尾间，俨然孔老夫子之代言人。同是"折服"，其中的内涵并不一样，对于于丹，是不服不行（在"猫论"的标准下，我也认同这种阐释和发挥的方式。），对于秦晖，则是心悦诚服。
在我看来，百年来对于传统儒家思想说到点子上的不多，包括许多所谓的大儒，如廖平、康有为、章太炎之类，他们更多的是传经之儒，论其内在理路实在是接不上道统。或者说，大师们本意不在此，但以别开生面为己任吧。能够说得上的，倒是一左一右两位大师级学者的作品，胡东篱把酒黄昏后适的《说儒》和郭沫若的《十批判书》。除此之外，只有张君劢、牟宗三、唐君毅、徐复观1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》差强人意，缺点是象征意义大于其学术意义。
在文献考据的技术层面，《说儒》和《十批判书》都并非无懈可击，但其客观的审视姿态却使其理路通畅，倒是那些表面执着于细节的研究成果偏偏都保持着预定的"批判"立场，让细密的论证沦为过场，怎能不索然无味。在秦晖这里，这种"客观的审视姿态"悄然而至，怎不让人欣喜。 Continue reading
"我思故我在"堪称近代哲学最经典的命题。而其最引起人们争议的就是其中的唯我论倾向。是否如此呢？其实，"我思故我在"关键是把"我思"这个概念提了出来。将"我思"作为"我在"的依据，或者大而化之可以叫做条件，用现代哲学的术语或者可以叫做"逻辑前件"。
但似乎都不太贴切，用佛教哲学的一个术语，叫做"自证分"。也就是自我意识中一种特殊意识结构，功能就是提供自我意识存在的证明。我认为"我思"就是这样一个东西。
这样以来，就可以回答上述的问题。"我思"为"我在"提供了一个证明（证实？）。仅此而已，并不能推出"我思"等同于"我在"。在逻辑命题里，"故"相当于一个蕴含关系，和等于关系是差别很大的。
所以，即便"我思"不成立，我们只能说：没有"我思"，无法证明（证实）"我在"，至于"我在"到底在否 Continue reading
“烧狗事件”就发生在我所生活的城市。并没太在意，对与错的判断非常明显，在我看来是没什么讨论余地的话题。如果说有什么进一步的含义，无非是呼吁立法保护动物权益。至于说，把问题上纲上线到“生命意识”、“普遍人性”之类，不能说没有道理，说说亦无妨。只是可以发挥此种的意思的由头实在太多，在我看来，“烧狗”并算不上特别典型。
而接下来的发展却出乎我的意料。一股义愤逐渐蔓延开来，由街头巷议到报纸电视，由因特网络再回到口舌之间。“凶手”遭到铺天盖地的谴责，媒体上所说，上门涂字、威胁殴打、单位围堵等等，大概也是真的，因为“凶犯”的家住的离我不远。
爱人的同事就住在同一个小区，我的同事则家在附近。各种信息，有意的，无意的往我耳朵里灌。比如，一场300多人的声讨游佳节又重阳行就在前些日子举行。 Continue reading
得到信德麟的这本《拉丁语和希腊语》，颇不容易。南京大小书店皆无处寻踪。按说，外研社的发行渠道不该如此滞后。看着网络上北方的朋友热火朝天的评论开了，有点儿上火。就为了这本书，
第一次在卓越网下来订单（当当上竟然没有）。效果出奇意料的好，在一个细雨霏霏的清晨，和新出炉的《蒯因著作集》一道（一套定价奇贵无比的书，只能每次选上一册，徐徐图之），如约来到面前。
豆瓣里的lykos daimonos说这一本让人等了20多年的书，大概意思是指学习拉丁语、希腊语的资料之缺乏，凡二十年难得一见。从这个意义上来说，他欣喜于"语音、词法、句法一样不缺，文字简练但是内容充实，我所需要的都有了"，自有道理。不过，这恐怕只限于公开出版物。因为像古拉丁语、古希腊语这样的古典语言，近代以来传习并不乏人，华人之中有所造诣者大有人在。知名者如辜鸿铭、马建忠、马相伯等等。历来教会学校都当有传授。所以，教本、讲义之类自不会少，只是秘而不宣罢了。 Continue reading
